Tasavvufta s\u00e2lik, s\u00fcl\u00fbk, meslek, me\u015freb ve maksad (vuslat) kavramlar\u0131 vard\u0131r. \u0130slam Tasavvufunun modern \u00e7a\u011flarda do\u011frudan asr-\u0131 saadetten filizlenmi\u015f bir dal\u0131 olan Risale-i Nur Mesle\u011finde de, bu kavramlar ve bunlar\u0131n e\u015fanlaml\u0131lar\u0131 veya \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131 olarak \u2018yol, yolcu, yolculuk, yolluk ve yolun sonu\u201d manas\u0131na pek\u00e7ok metaforlar s\u0131k\u00e7a kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n
\u00dcstad Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee Hazretleri\u2019ne g\u00f6re her insan, kainat \u00e7\u00f6llerinde yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131 arayan birer seyyaht\u0131r, yolcudur. Yaradan, yaratt\u0131\u011f\u0131na kendini merak ettirmi\u015f, kalbine bir aray\u0131\u015f a\u015fk\u0131, i\u015ftiyak\u0131 ve ihtiyac\u0131 vermi\u015ftir ve diyar diyar kendini aratm\u0131\u015ft\u0131r, aratmaktad\u0131r. Yaradan, aranand\u0131r. Yarat\u0131lan arayand\u0131r. Yolculuk, bir aray\u0131\u015f\u0131n ad\u0131d\u0131r, \u00fcnvan\u0131d\u0131r, \u015fuurlu veya \u015fuursuz bir aray\u0131\u015f\u0131n. Herkes yolcudur, herkes aray\u0131\u015ftad\u0131r. Esasen herkesin aray\u0131\u015f\u0131 ayn\u0131d\u0131r, O\u2019dur. Fakat insanlar\u0131n O\u2019na verdikleri isimler ba\u015fka ba\u015fkad\u0131r, O\u2019na ba\u015fka ba\u015fka isimlerinin yollar\u0131ndan gitmeye \u00e7al\u0131\u015fmakta, farkl\u0131 vuslat kap\u0131lar\u0131n\u0131 \u00e7almaktad\u0131rlar. \u00d6zne, arayan de\u011fil, Aratan\u2019d\u0131r, Arat\u0131lan\u2019d\u0131r, Aran\u0131lan\u2019d\u0131r. Sevilen her\u015feyde esas sevgili O\u2019dur. Tap\u0131lan her \u015feyde esas tap\u0131lan O\u2019dur. Her tap\u0131na\u011f\u0131n hakiki Mabudu gene O\u2019dur.<\/p>\n
Aranan, arayana, aray\u0131\u015flar\u0131nda ara ara adeta bir ismin cilvesiyle g\u00f6z k\u0131rpar, yollar\u0131na tecelli mendili b\u0131rak\u0131r, ge\u00e7ece\u011fi g\u00fczerg\u00e2hlara ilham\u00ee yol i\u015faretleri (\u00e2yetler) g\u00f6nderir. Her insan ayr\u0131 bir \u00e2lemdir ve per \u00e2lemde ayr\u0131 bir seyyah seyahat etmektedir. Her insan bir nev\u2019dir ve her nev\u2019in hususiyeti kendine \u00f6zg\u00fcd\u00fcr. Her insan bir yolcudur ve her yolcunun yolu kendine mahsustur. Her bir ferdin Allah\u2019a yolculu\u011fundaki yolu kendi ferdiyeti i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Bu yolculu\u011fun sonunda \u2013muvaffak k\u0131l\u0131n\u0131rsa- ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 Allah\u2019taki ferdiyet makam\u0131 da yine ferd\u00eedir, husus\u00eedir. Nas\u0131l ki Allah birdir, tekdir. Bir\u2019li\u011finin ve tek\u2019li\u011finin tecellisi olarak da birbirinin ayn\u0131 iki \u015fey yaratmam\u0131\u015ft\u0131r. Her bir \u015feyi bir kere yarat\u0131r; ikinciye tekraren yaratt\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey yoktur. Hi\u00e7bir yarat\u0131lm\u0131\u015f, \u00f6ncekinin veya sonrakinin t\u0131pk\u0131s\u0131n\u0131n ayn\u0131s\u0131 de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc hakikatleri farkl\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte \u00f6yle de, her bir insan, g\u00fczerg\u00e2h olarak ayr\u0131 bir yolun, yoldaki \u015feridin yolcusudur; her g\u00fcn ba\u015fka tecellilere aynal\u0131k yaparken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 yolculuk halleri de ba\u015fka ba\u015fkad\u0131r.<\/p>\n
K\u00fcll\u00ee insaniyet c\u00e2miiyyeti i\u00e7inde her bir insan\u0131n kendine mahsus ferd\u00ee bir m\u00e2hiyet-i c\u00e2mias\u0131 ve c\u00e2miiyyet-i mahiyeti vard\u0131r, c\u00e2miiyeti i\u00e7inde bir c\u00e2misi\/m\u00e2bedi vard\u0131r ve o h\u00e2s c\u00e2misinde husus\u00ee ibadeti vard\u0131r. \u0130nsan, i\u00e7inde kime tap\u0131yorsa, taparcas\u0131na kime\/neye ba\u011fl\u0131ysa, \u0130lah\u0131 odur. M\u00fc\u2019min, kelime-i tevhiddeki \u201cL\u00e2 s\u00fcp\u00fcrgesi\u201dyle ile b\u00fct\u00fcn ilahlar\u0131 i\u00e7inden s\u00fcp\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcnde kalbinde yaln\u0131zca Allah kal\u0131r ve o da sadece tek ve biro lan Allah\u2019a ibadet eden bir muvahhid \u00e2bid h\u00e2line gelir. Derecesine g\u00f6re ibadeti bedeniyle, akl\u0131yla, kalbiyle yapabildi\u011fi gibi, insan\u00ee hakikatiyle ve hakikatinde yapabildi\u011fi zaman, mi\u2019rac\u0131n zirvesi olan \u201ck\u00e2be kavseyn\u201d akrebiyetine ula\u015fm\u0131\u015f olacakt\u0131r. \u0130nsan\u0131n i\u00e7indeki insaniyet hakikatiyle eda edebildi\u011fi ibadeti, s\u00f6z, fiil ve davran\u0131\u015flar\u0131na insan\u00ee g\u00fczellikler ve erdemler olarak akseder, ve ehl-i iman i\u00e7inde insaniyetiyle g\u00f6z kama\u015ft\u0131ran bir mele\u011f-i insan\u00ee olur.<\/p>\n
Niz\u00e2m\u00ee veya gayr-i niz\u00e2m\u00ee her meslek, bir maksada g\u00f6t\u00fcrmek i\u00e7in belli y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f kurallar\u0131 (esaslar\u0131 ve \u00e2d\u00e2b\u0131), duraklar\u0131, konaklamalar\u0131 ve menzilleri olan belirli bir yoldur. S\u00fcl\u00fbk, belli bir maksat i\u00e7in belli bir meslek \u00fczere nizam\u00ee veya gayr-i niz\u00e2m\u00ee seyr \u00fc seyahattir. S\u00e2lik, belli bir maksat i\u00e7in belli bir meslek \u00fczere s\u00fcl\u00fbk eden bilin\u00e7li bir yolcudur; \u015fuurlu bir s\u00e2irdir, ne arad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilen bir seyyaht\u0131r, bir gaye pe\u015finde yola \u00e7\u0131kan z\u00e2hibdir.. bazen de cebr-i lutf\u00ee ile, sevk-i ilah\u00eeye t\u00e2bi olarak maksad-\u0131 hikmet-i rabb\u00e2n\u00ee istikametinde s\u00fcl\u00fbk etttirilen bir mesl\u00fbktur. \u0130ster irad\u00ee, isterse cebr\u00ee, her \u201cinsan, ezelden ebede giden bir yolcudur\u2026\u201d Kimisi yolun, yolculu\u011fun, yol \u00e2d\u00e2b ve erk\u00e2n\u0131n\u0131n bilincinde yol tutan bir s\u00e2liktir, kimisi ise yolun ak\u0131\u015f\u0131na ya\u015fayan, sapaklarda yoldan sapan, sapt\u0131k\u00e7a sap\u0131tan, sap\u0131tt\u0131k\u00e7a sapt\u0131ran, kaybolan ve kay\u0131plara kar\u0131\u015fan bir yolda kalm\u0131\u015f bir yol yiti\u011fidir; \u00e2kibet bazen el-Hann\u00e2n\u2019\u0131n han\u00e2n-\u0131 \u015fefkatiyle hay\u0131r olur, bazen de metr\u00fbk halde \u00f6ylece kaybolur gider. Yol kazalar\u0131 ise her yolcunun ba\u015f\u0131na gelse de, biraz derlenip toparland\u0131ktan sonra yeniden yola revan olunur. Yollar\u0131n ayr\u0131m\u0131nda daima sa\u011fdan gitmeyi ba\u015farabilen gayretli sa\u011fc\u0131lar (ehl-i yem\u00een), me\u015fakkatli yolun sonunda y\u00fcmn \u00fc bereketlere ula\u015f\u0131rken, yolun solunu tutan kolayc\u0131 solcular (ehl-i yes\u00e2r) ise yollar\u0131ndaki y\u00fcsre (kolayl\u0131\u011fa) kar\u015f\u0131l\u0131k, yolun sonunda amans\u0131z me\u015fakkatlere d\u00fc\u015ferler.<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee i\u00e7in seyr \u00fc s\u00fcl\u00fbk, hayat\u0131n bir kesitinde zirvede ya\u015fanan bir manev\u00ee yo\u011funla\u015fma anlam\u0131yla beraber, asl\u0131nda hayat\u0131n tamam\u0131na yay\u0131lm\u0131\u015f bir umum\u00ee terbiye-i rabb\u00e2niyedir, \u00f6m\u00fcrl\u00fck bir tezkiye, bir terakki, bir tek\u00e2m\u00fcl s\u00fcrecidir. Do\u011fumdan \u00f6l\u00fcme hayat b\u00fct\u00fcn\u00fcyle bir seyahat-i bedeniye-i ruhiyedir, bir s\u00fcluk-u maddiye-i maneviyedir. Nitekim kendisi, hayat\u0131 yollarda ge\u00e7mi\u015f bir \u2018yol insan\u0131\u2019d\u0131r. Nurs k\u00f6y\u00fcnden \u00e7\u0131k\u0131p Urfa Halilurrahman\u2019da sonlanan bu upuzun hayat yolunda onlarca \u00fclkede ve onlarca \u015fehirde, y\u00fczlerce menzilden menzile ge\u00e7erek ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bundand\u0131r ki yollarda seyir halindeyken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 veya g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015feyleri yazd\u0131\u011f\u0131 eserlerinde, yani Risale-i Nur k\u00fclliyat\u0131\u2019nda bu \u201cyol ve yolcu\u201d metaforuna farkl\u0131 isimler alt\u0131nda \u00e7ok\u00e7a rastlan\u0131r. En b\u00fcy\u00fck eseri olan S\u00f6zler Mecmuas\u0131\u2019n\u0131n ba\u015f\u0131nda d\u00fcnya \u00e7\u00f6llerinde seyahata \u00e7\u0131ka(r\u0131la)n bu seyy\u00e2h, ge\u00e7ti\u011fi onlarca menzilden sonra \u00c2yet\u00fc\u2019l-K\u00fcbr\u00e2 Risalesi\u2019nde adeta mi\u2019raca \u00e7\u0131kacakt\u0131r, seyahati tevhid makam\u0131n\u0131n i\u00e7 mertebelerinde sonsuzlu\u011fa a\u00e7\u0131lacakt\u0131r. Ve b\u00f6ylece umumun seyr \u00fc s\u00fcl\u00fbkuna imkan kap\u0131s\u0131 a\u00e7\u0131k b\u0131rak\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman, \u00e7ocuklu\u011fundan itibaren b\u00fct\u00fcn hayat\u0131 yollarda ge\u00e7mi\u015f ve nihayet kendi Haliliye mesle\u011finin ve h\u0131llet me\u015frebinin makam-\u0131 m\u00e2nev\u00eesi olan Urfa Halilurrahman\u2019da emanetini sahibine teslim etmi\u015f olan bir \u2018yol insan\u0131\u2019d\u0131r. Hayat yolunda yan\u0131nda tuttu\u011fu iki ana yollu\u011fu ise acziyeti ve fakriyetidir\u2026<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tasavvufta s\u00e2lik, s\u00fcl\u00fbk, meslek, me\u015freb ve maksad (vuslat) kavramlar\u0131 vard\u0131r. \u0130slam Tasavvufunun modern \u00e7a\u011flarda do\u011frudan asr-\u0131 saadetten filizlenmi\u015f bir dal\u0131 olan Risale-i Nur Mesle\u011finde de, bu kavramlar ve bunlar\u0131n e\u015fanlaml\u0131lar\u0131 veya \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131 olarak \u2018yol, yolcu, yolculuk, yolluk ve yolun sonu\u201d manas\u0131na pek\u00e7ok metaforlar s\u0131k\u00e7a kullan\u0131l\u0131r. \u00dcstad Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee Hazretleri\u2019ne g\u00f6re her insan, kainat \u00e7\u00f6llerinde…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17076,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"saved_in_kubio":false,"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[148,145,167,295],"tags":[],"class_list":["post-17050","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-drmusahub","category-dusunce","category-ilim","category-ocak-26","category-148","category-145","category-167","category-295","description-off"],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/korpekalemler.net\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/1767557707906.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17050"}],"collection":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17050"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17050\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17051,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17050\/revisions\/17051"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17076"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}