{"id":16775,"date":"2025-03-24T19:01:00","date_gmt":"2025-03-24T16:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/korpekalemler.net\/?p=16775"},"modified":"2025-03-24T19:01:00","modified_gmt":"2025-03-24T16:01:00","slug":"kuran-i-kerimi-kendi-butunlugu-icinde-okuma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/2025\/03\/24\/kuran-i-kerimi-kendi-butunlugu-icinde-okuma\/","title":{"rendered":"Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019i Kendi b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc \u0130\u00e7inde Okuma"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an bir b\u00fct\u00fcn olarak de\u011fil, tedrici metotla nazil olmas\u0131na ra\u011fmen hedefi y\u00f6n\u00fcyle o ba\u015f\u0131ndan sonuna kadar bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Kayna\u011f\u0131 itibariyle de yine onun b\u00fct\u00fcn ayet ve sureleri bir b\u00fct\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r ki, baz\u0131 ayetleri ve sureleri di\u011ferlerinden ayr\u0131 tutulamaz. Hepside ayn\u0131 hedefi g\u00f6stermektedir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yakla\u015f\u0131k yirmi\u00fc\u00e7 sene gibi bir zaman zarf\u0131nda muhataplar\u0131n gerek ihtiya\u00e7 ve gerekse sorunlar\u0131na cevap olarak ayet ayet, sure sure indirilen kur\u2019an bu g\u00fcn bizim \u00f6n\u00fcm\u00fczde bir b\u00fct\u00fcn olarak durmaktad\u0131r. Ac\u0131s\u0131yla, tatl\u0131s\u0131yla, problemi ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcyle bir hayat\u0131n tamam\u0131n\u0131 ihtiva eden Kuran\u2019da bir insan \u00f6mr\u00fcn\u00fcn yaratan ve yarat\u0131lanlar ba\u011flam\u0131nda her karesinin en do\u011fru de\u011ferlendirilmesi vard\u0131r. Bu resmi olu\u015fturan karelerden biri ikisi eksik oldu\u011fu zaman, o resme anlam vermek zorla\u015facak belki de alakas\u0131z tan\u0131mlamalarda yanl\u0131\u015f te\u015fhis ve tespitte bulunacakt\u0131r.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu bak\u0131mdan insan hayat\u0131n\u0131, b\u00fct\u00fcn ili\u015fkileriyle birlikte bir b\u00fct\u00fcn olarak ele alan Kur\u2019an da elbette b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir yakla\u015f\u0131mla okunmal\u0131 ve anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u201cOnlar bu Kur\u2019an\u2019\u0131 hi\u00e7 anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmazlar m\u0131? E\u011fer o, Allah\u2019tan ba\u015fka birinden gelmi\u015f olsayd\u0131 onda mutlaka bir\u00e7ok (tutars\u0131zl\u0131k)\u00a0 \u00e7eli\u015fkiler bulurlard\u0131\u201d(Nisa 4\/82) ayetiyle de Kur\u2019an \u0131 anlamaya davet edilen insanlara, onun ili\u015fkinin bulunmad\u0131\u011f\u0131 vasf\u0131 ortaya konmu\u015f ve bu \u00f6zelli\u011fi onun ancak Allah kelam\u0131 oldu\u011funa delil olarak kaydedilmi\u015ftir. Nitekim Kur\u2019an\u0131n yirmi\u00fc\u00e7 y\u0131l gibi bir s\u00fcrede tedrici olarak nazil omu\u015f bulunmas\u0131na ra\u011fmen her t\u00fcrl\u00fc \u00e7eli\u015fkiden uzak oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fi Kur\u2019an\u2019\u0131n Hz. Muhammed (s.a.v.) taraf\u0131ndan te\u2019lif edilmi\u015f olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, tam aksine insan\u00fcst\u00fc bir kaynaktan gelen ilahi bir bildiri oldu\u011funu ispat eder ki bu da hem Hz. Peygamber (s.a.s)\u2019in d\u00f6nemindeki hem de daha sonraki m\u00fcnkirlerin ona kar\u015f\u0131 su\u00e7lamalar\u0131nda yan\u0131ld\u0131klar\u0131 yolunda ikna edici bir delildir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c\u0130mdi hakk\u0131 ink\u00e2ra \u015fartlanm\u0131\u015f olan kimseler: \u201cKur\u2019an ona bir b\u00fct\u00fcn olarak bir kerede indirilseydi ya!\u201d diyorlar. Oysa biz onu (sana) b\u00f6yle tutarl\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturacak \u015fekilde belli bir d\u00fczen i\u00e7inde a\u011f\u0131r a\u011f\u0131r vahyediyoruz ki onunla senin kalbini peki\u015ftirelim.\u201d (Furkan 25\/32)\u00a0 ayetinde bildirilen, m\u00fcnkirlerin bu iste\u011fi onda tutars\u0131zl\u0131k bulamayan fakat bu b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc hazmedemeyip, bu sefer onun indirili\u015finde bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olmas\u0131na istemeleri onlar\u0131n art niyetlerini olduk\u00e7a a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir. Yine Allah (cc)\u2019\u0131n, b\u00fct\u00fcn \u00f6\u011fretilerin en g\u00fczelini, kendi i\u00e7inde tutarl\u0131, (ger\u00e7e\u011fin) her t\u00fcrl\u00fc ifadesini \u00e7e\u015fitli bi\u00e7imlerde tekrarlayan, Rablerinden korkanlar\u0131n ondan t\u00fcylerinin \u00fcrperip sonunda Allah\u2019\u0131(n rahmetini) hat\u0131rlay\u0131nca kalpleri ve tenlerinin yumu\u015fay\u0131p sakinle\u015fti\u011fi bir ilahi kelam \u015feklinde indirdi\u011finin ve Allah\u2019\u0131n rehberli\u011finin isteyeni do\u011fru yola eri\u015ftirip O\u2019nun, sapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ki\u015fininse hi\u00e7 bir yol g\u00f6sterici bulamayaca\u011f\u0131n\u0131n belirtildi\u011fi61 ayette Kur\u2019an\u2019da ki tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve bunun yans\u0131malar\u0131 g\u00fczel bir \u00fcslupla ortaya konmu\u015ftur.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yukar\u0131da zikretti\u011fimiz; m\u00fc\u015friklerin Kur\u2019an\u2019\u0131 bir kerede toplu olarak indirilmesini istedikleri oysa onun Hz. Peygamber (s.a.s)\u2019e tutarl\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturacak \u015fekilde, belli bir d\u00fczen i\u00e7inde, O\u2019nun kalbine iyice yerle\u015fmesi a\u011f\u0131r a\u011f\u0131r vahyedildi\u011finin belirtildi\u011fi ayette ge\u00e7en\u00a0 \u2018Rattelnahu tertilen\u2019 ifadesine Muhammed Esed iki paralel anlam verir ve \u015f\u00f6yle der: \u2018Rattelnahu tertilen\u2019 \u015feklindeki \u00f6zl\u00fc ifade \u201c(bir \u015feyin) par\u00e7alar\u0131n\u0131, b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc meydana getirecek \u015fekilde bir araya getirip, onlara uygun bir d\u00fczen vermek\u201d ve bir de \u201cb\u00fct\u00fcne i\u00e7 tutarl\u0131l\u0131k sa\u011flamak\u201d gibi paralel anlamlar ihtiva etmektedir. Hz.Peygamber (s.a.s)\u2019in ya\u015fad\u0131\u011f\u0131, hareket ve olaylarla dolu 23 y\u0131ll\u0131k bir hayata yay\u0131lan mesaj\u0131n her t\u00fcrl\u00fc \u00e7eli\u015fkiden uzak ve her bak\u0131mdan tutarl\u0131 olu\u015fu onun Allah (cc) taraf\u0131ndan vahyedilmi\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koydu\u011funa g\u00f6re, bunu d\u00fc\u015f\u00fcnen her m\u00fc\u2019minin iman\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendiren bir keyfiyet olmas\u0131 gerekir; Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n kendisine g\u00f6re de, onun zaman i\u00e7inde tedricen vahyedilmesinin sebebi bu keyfiyette aranmal\u0131d\u0131r. [(M\u00fczzemmil 73\/4)\u2019de oldu\u011fu gibi, Kur\u2019an\u2019\u0131n okunmas\u0131 anlam\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman tertil terimi, onun kolayla\u015fabilecek ve \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilecek \u015fekilde a\u00e7\u0131k ve \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc bir tarzda telaffuz edilmesi anlam\u0131na gelmektedir.]\u201d62 G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere Kur\u2019an daha indirili\u015finde bir tutarl\u0131l\u0131k arzetmi\u015f ve \u00e7eli\u015fkilerden uzak kalm\u0131\u015ft\u0131r. Bu da onun ilahi kaynaktan geldi\u011finin en \u00f6nemli delilidir. K\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir kitap, ciddi olarak tetkik edildi\u011finde, i\u00e7inde bir\u00e7ok tutars\u0131zl\u0131k ve \u00e7eli\u015fkileri bar\u0131nd\u0131rabildi\u011fi, hatadan hali olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcrken, Kur\u2019an gibi b\u00fcy\u00fck ve zamana yay\u0131larak inzal edilen bir kitapta en k\u00fc\u00e7\u00fck bir hatan\u0131n olmamas\u0131 onun kayna\u011f\u0131n\u0131n kudsiyeti ve ondaki b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ortaya koyan en b\u00fcy\u00fck bir h\u00fcccettir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130\u015fte bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arzeden, kare kare insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 nak\u015feden Kur\u2019an yine \u201cb\u00fct\u00fcnl\u00fck\u201d i\u00e7inde okunmal\u0131, par\u00e7ac\u0131 bir yakla\u015f\u0131mdan \u015fiddetle ka\u00e7\u0131n\u0131lmal\u0131d\u0131r. Ayetlerin hepsi ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na anlaml\u0131 ifadeler olmalar\u0131na ra\u011fmen onlar birbirinden m\u00fcstakil de\u011fildirler. Onlar hep birlikte Kur\u2019an\u2019\u0131 olu\u015fturmakta, insan hayat\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc i\u00e7ine alan bir anlam ifade etmektedirler. Kur\u2019an\u2019\u0131n hedefine, ancak onu bir b\u00fct\u00fcn olarak ele almakla ula\u015f\u0131l\u0131r. Aksi takdirde Kur\u2019an\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcnden feragat etmek Kur\u2019an\u2019\u0131n hedefine de\u011fil, niyetlenilen ba\u015fka ba\u015fka hedeflere \u0131\u015f\u0131k tutacakt\u0131r ki bu gayret de akim kalmaya mahk\u00fbmdur. Zira bir kap\u0131y\u0131 ancak ona uygun di\u015flere sahip bir anahtar a\u00e7abilir. Kur\u2019an\u2019a b\u00fct\u00fcnc\u00fcl yakla\u015fmamak onu tan\u0131mamak demektir. Bu \u00e7abalar, fili hi\u00e7 g\u00f6rmemi\u015f insanlar\u0131n kapal\u0131 g\u00f6zlerle filden dokunabildikleri kadar\u0131n\u0131 anlay\u0131p onu bir hortum veya bir s\u00fctun \u015feklinde tarif etmelerine benzer ki bu, as\u0131l tan\u0131mdan ne kadar da uzakt\u0131r.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an\u2019\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak okuma ondan yararlanmada \u00e7\u0131tay\u0131 y\u00fckseltece\u011fi gibi yukar\u0131da m\u00fcnkirlerin iddia ettikleri gibi bir hataya m\u00fcmin olarak d\u00fc\u015fmenin de \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ecektir. Zira Kur\u2019an\u2019\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 se\u00e7erek baz\u0131 b\u00f6l\u00fcmlerini, hatta tamam\u0131n\u0131 dahi olsa bilin\u00e7sizce \u00fcst\u00fcn k\u00f6r\u00fc okuyan bir kimse Kur\u2019an\u2019\u0131 do\u011fru anlayamayacak bunun da \u00f6tesinde sanki onda bir \u00e7eli\u015fki varm\u0131\u015f gibi bir zanna kap\u0131labilecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc okudu\u011fu ayetin ba\u015f\u0131ndaki ve sonundaki b\u00f6l\u00fcmlerle olan irtibat\u0131 (sebep-sonu\u00e7 ili\u015fkisi v.b.) kavrayamayabilece\u011finden ona baz\u0131 ayetler ve bunlardaki kavramlar kapal\u0131 kalacakt\u0131r. B\u00f6yle bir hata da ancak Kur\u2019an\u2019\u0131n kendi b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7inde onun anlat\u0131m stilinin bilincinde olarak okuma ile izale edilebilecektir. \u00c7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n Giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde \u201cKur\u2019an\u201d kelimesinin etimolojisini incelerken g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere Kur\u2019an\u2019\u0131n \u201ckarain\u201d k\u00f6k\u00fcnden geldi\u011fini savunanlar da vard\u0131 ki; bunun \u201cayetlerin birbirine yak\u0131n olmas\u0131, uyum i\u00e7inde olmas\u0131\u201d anlam\u0131na geldi\u011fini ifade etmi\u015ftik. Bu anlamlar dikkate al\u0131nmas\u0131 durumunda da Kur\u2019an ayetlerinin birbiriyle uyumlu oldu\u011funu ve birbirini a\u00e7\u0131klad\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rmekteyiz.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an\u2019\u0131 hakk\u0131yla okumak ve do\u011fru olarak anlamak onun b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc dikkate alarak okuma ile do\u011fru orant\u0131l\u0131d\u0131r. B\u00f6yle bir okuma ile ne kadar \u00e7ok okursak, o kadar Kur\u2019an\u2019\u0131n mant\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015f oluruz. \u0130nsan hayat\u0131n her safhas\u0131nda nas\u0131l yine insansa hyat\u0131n\u0131n par\u00e7alar\u0131 birbirinden ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemedi\u011fi gibi Kur\u2019an\u2019\u0131n da d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin anla\u015f\u0131lmas\u0131 onu olu\u015fturan par\u00e7alar\u0131 (ayet ve sureleri) onun b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcnden koparmadan okumaya ve \u00f6yle de\u011ferlendirmeye ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur\u2019an ayetleri birbirini a\u00e7\u0131klay\u0131p tefsir eden, birbirine sebep sonu\u00e7 ili\u015fkisiyle s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 olan \u00e7ok hassas bir b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe ve ince bir semanti\u011fe sahiptir. Kur\u2019an \u00fczerinde yapt\u0131\u011f\u0131 semantik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131yla \u00fcnl\u00fc Toshihiko \u0130zutsu, Kur\u2019an\u2019daki bu semantik yap\u0131y\u0131 k\u0131saca \u015f\u00f6yle de\u011ferlendirir: \u201c Kur\u2019an\u2019da kelimeler aras\u0131 ili\u015fki de son derece ilgi \u00e7ekicidir. Mesela; Allah, selam, nebi, iman v.s. gibi \u00e7ok \u00f6nemli Kur\u2019an s\u00f6lerini toplay\u0131p Kur\u2019an\u2019da ne anlam verildiklerine bakmakla manan\u0131n kavranabilece\u011fi zannedilir. Fakat hakikatte mesele \u00f6yle san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kadar basit de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kelimeler, Kur\u2019an\u2019da birbirinden ayr\u0131, yal\u0131n halde bulunmazlar. Herbirinin \u00f6tekiyle yak\u0131n bir ili\u015fkisi vard\u0131r. Bu kelimeler, m\u00fc\u015fahhas anlamlar\u0131n\u0131, birbirleriyle olan bu ili\u015fki sisteminden al\u0131rlar. Di\u011fer bir ifade ile bunlar kendi aralar\u0131nda b\u00fcy\u00fck-k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7e\u015fitli gruplar te\u015fkil ederler ve birbirlerine muhtelif yollarla ba\u011flan\u0131rlar. Bu suretle, sonunda gayet d\u00fczenli bir b\u00fct\u00fcn, son derece kar\u0131\u015f\u0131k kavramsal bir m\u00fcnasebet a\u011f\u0131 kurarlar. \u0130\u015fte \u00f6nemli olan husus, bu anlam sistemini yakalamakt\u0131r.\u201d63 \u0130zutsu\u2019nun de\u011ferlendirmesinde de g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi ayetler aras\u0131nda \u00e7ok yak\u0131n bir ili\u015fki vard\u0131r. Bundan dolay\u0131 da bir kelime veya sadece bir par\u00e7a m\u00fcstakil ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 zaman bizzat Kur\u2019an\u2019\u0131n hedefledi\u011fi manan\u0131n, mesaj\u0131n \u00e7ok uzaklar\u0131nda kal\u0131naca\u011f\u0131 ortadad\u0131r. Birbirlerine \u00e7e\u015fitli y\u00f6nlerden ba\u011flanan bu par\u00e7alar hem son derece ahenkli bir b\u00fct\u00fcn hem de girift ve son derece ciddi bir tetkikle derinli\u011fi ancak anla\u015f\u0131labilen bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olu\u015fturur.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Halis Albayrak da bu mevzuda, Kur\u2019an\u2019\u0131n par\u00e7alar\u0131n\u0131n yerine g\u00f6re birbirini tamamlayan, yerine g\u00f6re birbirini a\u00e7\u0131klayan nitelikleriyle ayr\u0131lmaz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturduklar\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc bir yerde kapal\u0131 olan ifadenin ba\u015fka bir yerde a\u00e7\u0131k, bir yerde muhtasar olan fikrin, di\u011fer tarafta tafsilatl\u0131, bir yerde mutlak olan\u0131n, bir ba\u015fka yerde kay\u0131tlanm\u0131\u015f, bir yerde genel ifadeli bir hususun, di\u011fer yerde tahsis edilmi\u015f \u015fekliyle ge\u00e7ebilece\u011fi yine buna ilaveten, ayn\u0131 k\u00f6kten t\u00fcreyen kelimelerin, de\u011fi\u015fik ortamlarda farkl\u0131 anlamlar kazand\u0131\u011f\u0131 gibi, k\u00f6k itibariyle b\u00fcsb\u00fct\u00fcn farkl\u0131 olan kelimelerinde bir\u00e7ok yerde ayn\u0131 anlam\u0131 vurgulayabildi\u011fini belirtir. 64 \u00a0\u0130\u015fte Kur\u2019an bu anlay\u0131\u015fla okundu\u011fu zaman, bir b\u00fct\u00fcn olarak ele al\u0131nm\u0131\u015f ve hem do\u011fru okunmu\u015f hem de do\u011fru anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Nitekim bu bilin\u00e7te olan Sahabe ve onlar\u0131n yolundakiler de Kur\u2019an\u2019\u0131 b\u00f6yle okumu\u015f ve de\u011ferlendirmelerini, tefsirlerini bu \u00e7er\u00e7evede yapm\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc aralar\u0131nda bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olan bu ayetleri ancak siyak ve sibak \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde de\u011ferlendirirsek do\u011fru bir anlama ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olacakt\u0131r.<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019\u0131n yine Kur\u2019an\u2019la tefsir edilmesi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde olan \u0130bn Teymiye \u015f\u00f6yle der: \u201cBiri \u00e7\u0131k\u0131p, \u2018Kur\u2019an\u2019\u0131n en g\u00fczel tefsir yolu nedir?\u2019 diye sorsa, cevap olarak \u015funu s\u00f6yleriz: \u2018Kur\u2019an\u2019\u0131n yine Kur\u2019an\u2019la tefsir edilmesidir. Zira bir yerde anlam\u0131 kapal\u0131 (m\u00fccmel) olarak beyan olunan bir ayet, bir ba\u015fka yerde tefsir edilmi\u015ftir; bir yerde k\u0131salt\u0131lm\u0131\u015f olan (muhtasar) husus, bir ba\u015fka yerde etrafl\u0131ca anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.\u201d 65 Ger\u00e7ekten de Kur\u2019an tefsirinin en g\u00fczeli Kur\u2019an\u2019\u0131n yine Kur\u2019an\u2019la tefsir edilmesidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ba\u015ftan sona m\u00fcthi\u015f bir sistem a\u011f\u0131 bulunan Kur\u2019an\u2019da, her kapal\u0131 kelimenin bir ba\u015fka ayetlerde bir a\u00e7\u0131klamas\u0131 mevcuttur.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aralar\u0131nda yapt\u0131klar\u0131 sava\u015flar ve m\u00fc\u015friklerle ittifaklar kurarak birbirlerini \u00f6ld\u00fcren Yahudileri k\u0131nayan ayette: \u201c…b\u00f6yle yaparak ilahi kelam\u0131n bir k\u0131sm\u0131na inan\u0131yor, di\u011fer k\u0131sm\u0131n\u0131 da ink\u00e2r m\u0131 ediyorsunuz?\u201d \u00d6yleyse bilin ki, i\u00e7inizden b\u00f6yle yapanlar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131, bu d\u00fcnya hayat\u0131nda zilleten ve K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc en ac\u0131kl\u0131 azaba u\u011frat\u0131lmaktan ba\u015fka bir \u015fey olmayacakt\u0131r. Zira Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131zdan gafil de\u011fildir.\u201d 66 buyurularak ilahi emirlerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131n g\u00f6zard\u0131 edilmesinin \u00e7irkinli\u011fi vurgulanmaktad\u0131r. Nitekim \u0130slam\u2019dan \u00f6nceki d\u00f6nemde Medine\u2019nin iki arap kabilesi Evs ve Hazrer s\u00fcrekli birbiriyle sava\u015f halindeydiler ve orada ya\u015fayan Yahudi kabilelerinden Beni Kaynuka ile Beni Nadir, Hacrec kabilesinin; Beni Kurayza da Evs\u2019in m\u00fcttefiki idiler. B\u00f6ylece Yahudiler m\u00fc\u015friklerle itttifak yaparak birbirlerini \u00f6ld\u00fcr\u00fcyorlard\u0131. Oysa bu durum Hz. Musa (a.s)\u2019n\u0131n \u015feriat\u0131na g\u00f6re iki misli a\u011f\u0131r su\u00e7 idi. Ancak yine de o kurala uyarak birbirlerinden ald\u0131klar\u0131 esirleri sonradan fidye kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 serbest b\u0131rak\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte ayette ifade edilen tutars\u0131zl\u0131k bu idi. 66 \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ayetlerin bir k\u0131sm\u0131na iman edip bir k\u0131sm\u0131n\u0131 da ink\u00e2r anlam\u0131na geliyordu.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00d6mer Ubeyd Hasene; \u201c Korkar\u0131m ki, -en az\u0131ndan bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131m\u0131zda- eski milletlerin hastal\u0131\u011f\u0131 bize intikal etmi\u015ftir. Biz Kur\u2019an\u2019\u0131n bir k\u0131sm\u0131na inan\u0131p bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ink\u00e2r etmiyoruz. Ancak Kur\u2019an\u2019a par\u00e7ac\u0131 bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z, nedeniyle sure ve ayetlerin baz\u0131 gayelerini dikkate al\u0131p geri kalan\u0131n\u0131 teberr\u00fck ve tilavet ile g\u00f6z ard\u0131 ediyoruz. Bundan dolay\u0131 ki biz de yukar\u0131daki ayette belirtilen k\u00f6t\u00fc duruma fiilen d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bulunuyoruz. Bana g\u00f6re Kur\u2019an\u2019a bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan olmasa bile, onun emirlerini yerine getirme bak\u0131m\u0131ndan biz \u015fu anda bir tak\u0131m emirlerin yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131, di\u011fer k\u0131sm\u0131n\u0131n terk edildi\u011fi bir ayr\u0131m d\u00f6nemi ya\u015f\u0131yoruz.\u201d 68 Diyerek bu konudaki hakl\u0131 endi\u015fesini dile getirmektedir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an\u2019\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak de\u011fil bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ele al\u0131p di\u011fer bir k\u0131sm\u0131n\u0131 terk eden c\u00fczi\/par\u00e7al\u0131 bir bak\u0131\u015fla ele almak imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. Aynen alyuvarlar akyuvarlar ve di\u011fer baz\u0131 madeni unsurlardan olu\u015fan kan\u0131 yaln\u0131zca alyuvarlar ya da akyuvarlar olarak kabul etmemiz m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi. Kur\u2019an\u2019\u0131n sadece \u2013i\u015fimize gelen- bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc al\u0131p di\u011fer y\u00f6n\u00fcn\u00fc ihmal ve terk kesinlikle m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hepsi birbirini tamamlamakta ve i\u00e7i\u00e7e ahenkli bir yap\u0131 i\u00e7inde bulunmaktad\u0131rlar. Do\u011fru olanda Kur\u2019an\u2019\u0131 kapsaml\u0131\/b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir bak\u0131\u015fta ele almakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hepsi birbiriyle irtibatl\u0131d\u0131r. \u00d6rne\u011fin, Alak Suresi\u2019nde okuma emredilmektedir. Ve burada okunan Besmele ile olmas\u0131 belirtilmektedir. Bu ayetlerde okuma fiili, insan\u0131n kan p\u0131ht\u0131s\u0131ndan yarat\u0131lmas\u0131yla irtibatland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ayette devaml\u0131 \u201coku ve \u00f6\u011fren \u0130nsana bilmediklerini \u00f6\u011freten ve kalemle yazd\u0131ran Rabbim kerem sahibidir. (C\u00f6merttir). \u201cGer\u00e7ek \u015fu ki, insan\u00a0 (ilim ve malda) zengin oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcce azar.\u201d\u00a0 g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Kur\u2019an ekonomik ve sosyal bir meseleyi ayn\u0131 anda ele al\u0131r. \u0130nsan\u0131n a\u015f\u0131r\u0131 derecede mala ve m\u00fclke kavu\u015ftu\u011funda azd\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onunla kibirlendi\u011fini de belirtir. G\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte bir birinden ve unsurlar\u0131ndan olu\u015fan bir sofra gibidir. 69<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an\u2019\u0131 kendi b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7inde okuman\u0131n bir gere\u011fi olan, ayetleri siyak ve siyak\u0131ndan koparmam da daha \u00e7ok \u00f6nemlidir. Bu ba\u011flamlar\u0131nda par\u00e7ac\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na birka\u00e7 \u00f6rnek verelim. 70<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hz. \u0130brahim\u2019den bahseden ayette: \u201c O \u201csiz\u201d dedi, kendi ellerimizle yonttuklar\u0131m\u0131za m\u0131 tap\u0131yorsunuz? Oysa sizi de, sizin tapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 da yaratan Allah\u2019t\u0131r.\u201d (es-S\u00e2ffat 37\/95\u201396) buyurulmaktad\u0131r. Bu ayetleri siyak ve sibak\u0131ndan kopar\u0131p sadece \u201csizi ve yapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 Allah yaratt\u0131.\u201d Ayeti yal\u0131n olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp ba\u015f\u0131yla sonu ar\u0131ndaki irtibat\u0131 ve oradaki anlat\u0131lan hadise ve olguyu dikkate almazsak puta tapanlar\u0131n, k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015fleyenlerin sorumlu olmad\u0131\u011f\u0131 gibi bir anlam dahi \u00e7\u0131karabiliriz.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yine Tevbe suresi (9\/36) inde \u201cm\u00fc\u015friklere kar\u015f\u0131 topyek\u00fcn sava\u015f\u0131n ayeti mustakiller orada vurgulanmak istenen de\u011fildir. K\u00f6t\u00fc niyetli kimseler bu ayetle islam\u0131n sald\u0131r\u0131 dini oldu\u011funu ispat etmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Oysaki bu insanlar ayeti okumaya devam etselerdi \u201c…sizinle topyek\u00fcn sava\u015ft\u0131klar\u0131 gibi…\u201d s\u00f6z\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcrlerdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc ayet \u201c…ve onlar sizinle nas\u0131l topyek\u00fcn sava\u015f\u0131yorlarsa, sizde Allah\u2019tan ba\u015fkalar\u0131na ilahl\u0131k yak\u0131\u015ft\u0131ranlarla \u00f6yle topyek\u00fcn sava\u015f\u0131n ve bilin ki Allah, kendisine kar\u015f\u0131 sorumluluk bilincine sahip olanlarla beraberdir.\u201d G\u00f6r\u00fclmektedir ki \u0130slam\u2019da keyfi bir sivil sald\u0131r\u0131 yoktur aksine m\u00fcdafaa (sald\u0131r\u0131) vard\u0131r. G\u00fcven ve emniyet telkin eden bir dinin sald\u0131r\u0131y\u0131 \u00f6ng\u00f6rmesi zaten ak\u0131l ve mant\u0131k d\u0131\u015f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu konuda verilebilecek bir\u00e7ok \u00f6rneklerden biriside Tevbe 9\/6. ayettir. Burada\u00a0 \u201c ve Allah\u2019tan ba\u015fkalar\u0131na ilahl\u0131k yak\u0131\u015ft\u0131ranlardan biri senin korunmana ba\u015fvurursa, onu koruma alt\u0131na al, olurki (senden) Allah\u2019\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc i\u015fitip anlayabilir ve sonra onu, kedini g\u00fcvenlik i\u00e7inde hissedebilece\u011fi bir yere ula\u015f\u0131r; bu (davran\u0131\u015f\u0131n), onlar\u0131n (belkide yaln\u0131zca) (Hakk\u2019\u0131) bilmedikleri i\u00e7in (g\u00fcnah i\u015fleyen) kimselerden olmalar\u0131 ihtimalinden dolay\u0131d\u0131r.\u201d Buyurulur ki ayet gayet a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u0130slam emniyet dinidir, aman dileyene dokunulmaz. \u0130man etmeyen bir kimse dahi bir m\u00fcsl\u00fcman\u0131n korumas\u0131na ba\u015fvurursa, m\u00fcsl\u00fcman onu himaye eder, onu \u0130slam\u2019a davet eder. \u00c7\u00fcnk\u00fc o belkide inad\u0131ndan de\u011fil de Hakk\u0131 bilmedi\u011finden iman etmemi\u015f olabilir. Belki o m\u00fcsl\u00fcman\u0131n s\u00f6z\u00fc ona te\u2019sir ederde o da kurtulur. Yine m\u00fcsl\u00fcman onu kendini g\u00fcvende hissedebilece\u011fi bir mek\u00e2na ula\u015ft\u0131rmakla g\u00f6revli olup kesinlikle maddi ve manevi bask\u0131da bulunmayacak. \u0130\u015fte bu ayet evvelindeki ve sonundaki ayetlerle birlikte ele al\u0131nmay\u0131p m\u00fcstakil olarak bu ayetin ba\u015f\u0131ndakini veya sonundakini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurursan\u0131z ayetin anlam\u0131 ve maksad\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle de\u011fi\u015fecek ve adeta \u0130slam\u2019\u0131n sald\u0131r\u0131 dini oldu\u011fu zannedilecekti. Oysa ayetler bir b\u00fct\u00fcn olarak okundu\u011funda meselenin hi\u00e7te \u00f6yle zannedildi\u011fi gibi olmad\u0131\u011f\u0131 apa\u00e7\u0131k ortaya \u00e7\u0131k\u0131verecektir.<\/p>\n

Kur\u2019an okurken bir k\u0131s\u0131m yerleri gizlemekle Kur\u2019an\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne bir sald\u0131r\u0131 ve \u00e7ok a\u011f\u0131r bir vebaldir. Nitekim bakara suresi 174. ayette: \u201cAllah\u2019\u0131n indirdi\u011fi vahiyden baz\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131 gizleyenler ve bunu az bir kazan\u00e7 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015ftirenler gelince; onlar kar\u0131nlar\u0131n\u0131 ate\u015fle doldururlar. Ve k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah onlarla ne konu\u015facak ne de g\u00fcnahlar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131racakt\u0131r; \u015fiddetli azap onlar\u0131 beklemektedir.\u201d buyurularak Allah\u2019\u0131n indirdi\u011fi vahiyden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 gizleyip az bir kazan\u00e7 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015ftirenler a\u011f\u0131r bir \u015fekilde yerilmi\u015f ve onlar\u0131n g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131r\u0131lmayaca\u011f\u0131 ve \u015fiddetli azab\u0131n onlar\u0131 bekledi\u011fi ifade edilmi\u015ftir. Razi\u2019nin nakletti\u011fine g\u00f6re \u0130bn Abbas, bu ayetin yahudilerin, Ka\u2019b b. El-e\u015fref, Ka\u2019b b. El-esed, Malik b. Sayf, H\u00fcyey b. Ahtab ve Ebu Yasir b. Ahtab gibi ileri gelenleri hakk\u0131nda nazil oldu\u011funu belirtmi\u015ftir ki bunlar kendilerine tabi olan yahudilerden birtak\u0131m hediyeler al\u0131rlard\u0131. Hz. Muhammed (s.a.v.) peygamber olarak g\u00f6nderilince, bu menfaatlerinin sona erece\u011finden endi\u015felenerek, Hz. Muhammed (s.a.v.) ve onun \u015feriati hakk\u0131nda Tevrat\u2019ta bulunan haberleri gizlediler. Bunun \u00fczerine bu ayet nazil olmu\u015ftur. 71 Yine Razi\u2019nin Mefatih-ul Gayb\u2019da \u201cgizleme\u201d olay\u0131n\u0131 Kadi\u2019nin kendisine ihtiya\u00e7 duyulup, onu ortaya koymaya vesileside bulundu\u011fu halde bir\u015feyi ortaya koymay\u0131p saklamak oldu\u011fu \u00e7\u00fcnk\u00fc b\u00f6yle olmad\u0131\u011f\u0131 zaman o i\u015fin, ketmetme ve gizleme say\u0131lmayaca\u011f\u0131 \u015feklinde tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirir ki72 \u00e2limler bu gizlemenin mahiyetinde de ihtilaf etmi\u015flerdir. \u0130bn Abbas\u2019tan, gizleyenlerin Tevrat ve \u0130ncil\u2019i tahrif eden kimseler oldu\u011fu rivayet edilirken Kelamc\u0131lar da b\u00f6yle bir rivayetin do\u011frulu\u011funa pek s\u0131cak bakmam\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlara g\u00f6re Tevrat ve \u0130ncil, \u00fczerlerinde tahrif yap\u0131lamayacak kadar \u015f\u00f6hret ve tevat\u00fcr derecesine ula\u015fm\u0131\u015f iki kitapt\u0131r. Aksine onlar, Tevrat ve \u0130ncil\u2019in ger\u00e7ek tefsir ve te\u2019vilini gizliyorlard\u0131.73 Onlar herkesin bildi\u011fi Tevrat ve \u0130ncil ifadelerini de\u011fil de onun yorumunu bilin\u00e7li olarak yanl\u0131\u015f yap\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cAllah kendilerine ge\u00e7mi\u015fte vahiy getirenlerden sa\u011flam bir taahh\u00fct alm\u0131\u015ft\u0131: \u2018onu insanlara a\u00e7\u0131klay\u0131n ve hi\u00e7bir \u015fey gizlemeyin!\u2019 Ama onlar bu taahh\u00fctlerini kulak arkas\u0131na att\u0131lar ve k\u00fc\u00e7\u00fck bir kazan\u00e7la de\u011fi\u015ftirdiler: ne k\u00f6t\u00fc bir al\u0131\u015fveri\u015ftir bu.\u201d ayeti hakk\u0131nda Muhammed Esed de; Peygamber Hz. Muhammed (s.a.v.)\u2019in geli\u015finin hem eski Ahid\u2019de, hem de yeni Ahid\u2019de \u00f6nceden haber verildi\u011fi ve Kitab\u0131 Mukaddes\u2019e tabi olanlardan da bu haberi, fiilen yapt\u0131klar\u0131 gibi \u00f6rtbas etmeleri de\u011fil, onu etrafa yaymalar\u0131n\u0131n istendi\u011fi74\u015feklinde bir yorum yapar ki yukar\u0131daki g\u00f6r\u00fc\u015flerle de paralellik arzetmektedir.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cKim bildi\u011fi bir bilgiyi gizlerse k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde a\u011fz\u0131na ate\u015ften bir gem vurulmu\u015f olarak gelir.\u201d 75Hadisi de hele hele ilahi vahiyden bir \u015fey gizlemenin elim sonucunu b\u00fct\u00fcn yak\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tasvir eder.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sonu\u00e7 olarak Kuran\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc konusunda Muhammed Kutup, \u201cBu kitap birbirine ba\u011fl\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck ifade eden bir harikad\u0131r. \u015eekli tamamen dolduran, sahay\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle ku\u015fatan… \u015e\u00fcmull\u00fc ve bir tek harika. Siz onun bir tek par\u00e7as\u0131n\u0131 koparam\u0131yorsunuz…76 Derken \u015eat\u0131bi de \u201cKur\u2019an\u2019\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 anlamak, \u015fu ya da bu \u015fekilde di\u011fer k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 anlamaya ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur\u2019an kendi kendisini tefsir eder. Hatta Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019de \u00f6yle konular vard\u0131r ki, e\u011fer bir ba\u015fka yerinde a\u00e7\u0131klanmayacak olsa onlar\u0131 ger\u00e7ek anlamda anlamak imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur\u2019an\u2019\u0131 Kerim\u2019de bizzat ele al\u0131nan, mesela zaruriyattan olan bir konu, bir ba\u015fka yerde haciyat ile kay\u0131tl\u0131d\u0131r. Durum b\u00f6yle olunca Kur\u2019an\u2019\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 anlayabilmek, di\u011fer k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 anlamaya ba\u011fl\u0131d\u0131r.\u201d77 Demi\u015f ve Kur\u2019an\u2019\u0131n do\u011fru anla\u015fmas\u0131n\u0131n ancak bir b\u00fct\u00fcn olarak okunup de\u011ferlendirilmesi ile olaca\u011f\u0131na i\u015faret etmi\u015ftir.<\/p>\n

\u0130bn Abbas\u2019\u0131n, Ensardan bir grubun Yahudilerden bir toplulu\u011fa Tevrat\u2019tan Hz. Peygamber (s.a.s) in s\u0131fatlar\u0131 ve baz\u0131 h\u00fck\u00fcmler hakk\u0131nda soru sormalar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda, onlar\u0131n bunu s\u00f6ylemeyip gizlendiklerini ve bunun \u00fczerine inand\u0131\u011f\u013178 s\u00f6yledi\u011fi: \u201cBak\u0131n kat\u0131m\u0131zdan indirdi\u011fimiz hakikat\u0131n ve rehberli\u011fin delilini ilahi kelam rac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcne koyduktan sonra onu gizleyip \u00f6rt bas edenlere gelince;\u00a0 i\u015fte onlard\u0131r yarg\u0131lama yetene\u011fine sahip herkesin de lanet ya\u011fd\u0131raca\u011f\u0131,\u201d79 ayetinden hemen sonra gelen ayette de \u201cancak tevbe edenler, kendilerini d\u00fczeltenler ve (tebli\u011f edilen) hakikati duyuranlar bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r; onlar\u0131n tevbesini kab\u00fcl edece\u011fim, zira yanl\u0131z benim tevbelerimi kab\u00fcl eden, rahmet da\u011f\u0131tan buyurularak bir \u00f6nceki ayette ge\u00e7en hakikatin ve rehberli\u011fin delilini gizlemenin cezas\u0131ndan adeta ancak tevbe edenlerin kendilerini d\u00fczeltmelerinin ve hakikati duyranlar\u0131n affedilece\u011fi ifade edilmektedir. Kanatimizce imk\u00e2n nisbetinde hakk\u0131 duyurmamak da bir hakikati gizleme ameliyesi olmu\u015f oluyor ki, ayette adeta bunun kefaretinin de tevbe etmek, kendini d\u00fczeltmek ve ger\u00e7e\u011fi duyurmak oldu\u011fu ifade ediliyor.<\/p>\n

 <\/p>\n

Burhan K\u00fcpeli<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kur\u2019an bir b\u00fct\u00fcn olarak de\u011fil, tedrici metotla nazil olmas\u0131na ra\u011fmen hedefi y\u00f6n\u00fcyle o ba\u015f\u0131ndan sonuna kadar bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Kayna\u011f\u0131 itibariyle de yine onun b\u00fct\u00fcn ayet ve sureleri bir b\u00fct\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r ki, baz\u0131 ayetleri ve sureleri di\u011ferlerinden ayr\u0131 tutulamaz. Hepside ayn\u0131 hedefi g\u00f6stermektedir. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yakla\u015f\u0131k yirmi\u00fc\u00e7 sene gibi bir zaman zarf\u0131nda muhataplar\u0131n gerek ihtiya\u00e7…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16799,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"saved_in_kubio":false,"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[280,167,284],"tags":[],"class_list":["post-16775","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-burhan-kupeli","category-ilim","category-mart-25","category-280","category-167","category-284","description-off"],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/korpekalemler.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/genc-gazete-dini-ruya-tabirleri-kuran-dua-2.jpg.webp","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16775"}],"collection":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16775"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16775\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16776,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16775\/revisions\/16776"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16799"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16775"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16775"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/korpekalemler.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16775"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}